Merunut Sejarah Negara Islam di China

Dalam hal tema dan kekayaan pengetahuan, buku yang ditulis oleh Hodong Kim ini, merupakan kontribusi yang tak ternilai bagi studi Asia Tengah. Sejarawan asal Korea tersebut berhasil menelusuri kembali sejarah pertikaian antara China dengan orang-orang Muslim.

Perjuangan Muslim di Turkistan Timur dan Emirat yang didirikan oleh Ya’qûb Beg dari tahun 1864 hingga 1877 merupakan terobosan dalam sejarah China modern. Pemberontakan tersebut adalah terobosan dalam hal teritorial, komersial dan politik.

Penulis menggunakan berbagai sumber yang luas dan beragam, dari arsip administrasi China hingga laporan militer Rusia, dan dari studi Jepang hingga litografi Turkistani. Yang terakhir digunakan sebagai acuan utama Kim, karena litografi tersebut berasal dari pusat peristiwa, yang memberi kita pandangan tentang fakta dan signifikansi suatu tindakan atau kebijakan, yang sangat dekat dengan protagonis historis itu sendiri.

Di sinilah letak keprihatinan utama sejarawan ini, untuk merekonstruksi sudut pandang orang-orang Turkistan pada saat Turkistan Timur mencapai persatuan dan kemerdekaan yang diakui oleh negara-negara asing.

Buku ini disusun dalam enam bab, dan dimulai dengan deskripsi situasi sosial dan politik pada awal tahun 1860-an (Bab 1). Di sini penulis menunjukkan bahwa, di samping serangkaian perlawanan yang mengguncang seluruh wilayah barat laut, ada lebih banyak alasan struktural di balik melemahnya kekuasaan kekaisaran Qing, seperti kurangnya sumber daya keuangan yang berakibat pada meningkatnya perpajakan yang kejam dan menyebabkan peningkatan ketegangan yang ekstrem.

Situasi eksplosif ini menempatkan Muslim China (Tungan) di garis depan perlawanan, yang kemudian dengan cepat menyebar, mencapai kota Kucha, Urumchi, Yarkand, Kashgar, Khotan, dan Ili pada musim panas 1864 (Bab 2). Dalam setiap kasus akan tampak bahwa masalah kepemimpinan diajukan sebagai factor utama penyebab pemberontakan.

Ini sangat menarik sejauh kita tampaknya berurusan dengan konflik atas legitimasi dan pelaksanaan kekuasaan, bukan hanya antara Tungan dan orang-orang Turki, tetapi lebih mendasar antara panglima perang, bangsawan lokal, dan otoritas keagamaan dan / atau sufi. Meskipun yang terakhir hampir tidak memiliki kekuatan apa pun, mereka tetap memainkan peran yang sangat diperlukan sebagai negosiator di jantung faksi pemberontak atau kelompok etnis, dan ini menunjukkan dimensi sosial-politik terhadap Islam di wilayah yang penting untuk memahami sejarah modernnya.

Dimensi inilah yang membuat seorang pemberontak Kirghiz menyerukan Naqshbandî Syafi’i Sufi, Buzurg Khwâja, dan jendralnya Ya’qûb Beg, untuk meninggalkan negara tetangga, Ferghana, untuk mendukung pemberontakan di Yarkand. Ini adalah realitas politik dan agama dari perang suci di Tiongkok (ghazât dar mulk-i chin).

Ya’qûb Beg sendiri muncul sebagai figur paradoks dalam beberapa hal (Bab 3). Terselubung dalam ketidakpastian sejarah dan legenda retrospektif, Emir Turkistan Timur ini terdidik melalui hierarki militer Khanate of Khoqand, dimulai dengan penempatannya di Masjid ‘Aq dan kemudian Khojand sebelum dikirim ke Kashgar oleh Khan Alim Qulî.

Meskipun karier yang sukses ini disebabkan oleh keterampilan strategisnya yang kuat, ditambah keadaan tertentu yang memberinya keunggulan militer, yang dianalisis secara rinci oleh Hodong Kim. Kita harus mencatat langkah tegas Ya’qûb Beg ketika dia mengesampingkan dua saingannya Wâli Khân dan Buzurg Khwâja Artinya, dua otoritas sufi suci. Berkat ini, sang jenderal sendiri menjadi pahlawan tunggal dan penentu kebijakan dalam pemberontakan orang-orang Islam terhadap China.

Bab 4, yang dikhususkan untuk negara Muslim yang didirikan oleh Ya’qûb Beg, dikembangkan dengan panjang lebar dan mencerahkan wawasan pembaca. Bab ini menunjukkan bahwa Emirat Turkistan Timur terorganisir dalam struktur piramidal dengan Ya’qûb Beg sendiri di puncak.

Tetapi meskipun ia menjadikan dirinya hakim tunggal dan pembuat keputusan dalam hal-hal penting, ia dikelilingi oleh pejabat pengadilan, termasuk mîrzâbashî (kanselir) yang melakukan fungsi-fungsi diplomatik dan administrasi yang penting (menjalankan pajak, perbendaharaan, dan tentara).

Pada tingkat yang lebih rendah, wilayah itu dibagi menjadi beberapa provinsi (wilâyat). Masing-masing di bawah kendali gubernur lokal (hâkim) yang ditunjuk oleh Ya’qûb dan ditugaskan untuk mengelola keuangan dan kepolisian wilayah tersebut. Meskipun demikian, sistem hukum ada di tangan peradilan Muslim tradisional, qâdi, mufti, dan ra’is.

Tema pokok kedua adalah menyangkut pembentukan pasukan profesional di sepanjang garis hierarkis yang ketat. Di bab ini juga pekerjaan ini diuraikan dengan detail. Akhirnya poin yang harus diingat adalah tekad Emirat. Mereka menyatakan dirinya sebagai rezim Islam, yang menjamin moralitas agama dan menentang aturan Dinasti Qing, yang dianggap kafir.

Jadi hukum syariah diterapkan secara ketat; banyak situs keagamaan (terutama masjid dan mausoleum suci) dipulihkan atau baru dibangun. Sikap Ya’qûb Beg dianggap oleh penulis sebagai tindakan yang mencerminkan ajaran Islam yang ketat.

Orientasi Islam yang kuat ini juga dapat ditemukan dalam kebijakan luar negeri Emirat, seperti dijelaskan dalam Bab 5. Diakui, perjanjian yang dibuat dengan Inggris dan Rusia, dua dari tiga kekuatan utama di regional Asia Tengah pada saat itu, merupakan pembukaan usaha diplomatik yang belum pernah terjadi sebelumnya bagi Emirat Turkistan Timur.

Tetapi perspektif yang terakhir ini jelas lebih terfokus pada dunia Muslim ketika pada tahun 1865 Sayyid Ya’qûb Khân, utusan yang dikirim ke Istanbul, ibukota kekhalifahan, meminta dukungan politik dan militer dari Kekaisaran Ottoman untuk Imarah Kashgar, semuanya atas nama Islam.

Dia akan kembali lagi pada tahun 1873 untuk mengulangi permintaan ini kepada Sultan ‘Abdülazîz, dan mendapatkan hal yang ia inginkan pada kesempatan itu. Selain kemampuan politik Ya’qûb Beg, ini juga menunjukkan sejauh mana Islam di wilayah perbatasan China dan Turkistan merupakan sumber legitimasi, pengakuan, dan pada akhirnya, bantuan materi.

Sebuah seruan dibuat untuk gagasan persatuan dunia Muslim, yang mewakili anggapan bahwa China membela orang kafir yang memusuhi Islam. Meskipun cita-cita ini tidak mencegah jatuhnya Imarah Kashgar dan reinkorporasinya ke dalam kekaisaran Qing setelah 1877, masih penting untuk memahami signifikansi historis dari momen persatuan dan kemerdekaan Turkistan Timur ini.

Dari sudut pandang politik-agama, tiga belas tahun ini bukanlah momen yang unik atau kejadian pertama. Bahkan ada kesinambungan sejarah. Dalam serangkaian peristiwa yang serupa antara tahun 1680 dan 1694, ulama sufi Khwâja Âfâq, dengan dukungan orang-orang Junggar Mongol, telah menggulingkan dominasi Shaghatayid dan mendirikan Kesultanan di Kashgar (dar al-sultanat-i ​​kâshgar) berdasarkan prinsip-prinsip Islam dan tasawuf.

Fakta bahwa para sejarawan telah terbiasa melihat ini hanya sebagai sebuah episode pada periode akhir Junggar, kekuasaan tidak mengubah titik bahwa ini adalah periode kemerdekaan dan persatuan yang sepenuhnya diakui oleh negara-negara tetangga (Khanate of Bukhara, the Lamaist Theocracy of Tibet, dan Kekaisaran Qing) serta rival sesame etnis Turkistan.

Bukan sebuah kebetulan jika Ya’qûb Beg, pada hari setelah menerima pengakuan Ottoman, mengorganisir upacara perayaan di dekat makam Khwâja Âfâq, sebuah tempat peringatan keagamaan dan politik. Juga tidak mengejutkan untuk menemukan tradisi keagamaan yang berlanjut yang menyebabkan Ya’qûb Beg dimakamkan satu kompleks dengan makam Khwâja Âfâq.

Review Buku

Judul: Holy War in China: The Muslim Rebellion and State in Chinese Central Asia, 1864-1877

Penulis: Hodong Kim

Penerbit: Stanford University Press

Tahun Terbit: 2004

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *